FRACTURAS

nuestro lema más noble : el progreso : colonizar el futuro lejano sujetándolo al dictado de una inflexible programación : sacrificar por ello la natural propensión a la indolencia y el juego : desembarazaros, una tras otra, de vuestras costumbres atávicas : configurar poco a poco las aspiraciones humanas conforme a los sabios imperativos de la producción : crear entre los ciudadanos una sólida mentalidad consumista : invención incesante de nuevas necesidades cuya satisfacción adecuada imponga al individuo un esfuerzo continuo de mejora y superación” (juan goytisolo, makbara, p. 25)

tanto tiempo perforando la tierra, socavando la tierra, destruyendo la tierra, sacando de sus entrañas todo lo que pueda servirnos para crecer, para producir, para progresar: sacamos oro, sacamos carbón, sacamos plata, sacamos hierro, sacamos piedras, sacamos petróleo, sacamos gas…

el coste siempre es alto, demasiado alto: coste de vidas humanas, coste de vidas de otros animales, coste de vidas de plantas, las aguas se contaminan, las gentes se envenenan, las gentes mueren, las gentes sufren…

hacía falta mucho carbón para poner en marcha el mecanismo industrial que aseguraba el progreso, la riqueza, las ganancias, incalculables beneficios que acarrearían el desarrollo de la ciencia, el progreso de la medicina, la mejora de la calidad de vida… ¿calidad de vida? alargar la vida a quienes desean morir y acortarla a quienes desean vivir… cuántos muertos en las minas de plata de Potosí, cuántos muertos en las minas de carbón, en las de hierro, en las de oro, en las de coltán, en los pozos de petróleo… cuántas tierras arruinadas, cuántas aguas envenenadas…

buenas conciencias adormecidas, con sus caras sonrientes y ufanas, con el orgullo de quien se sabe bueno, de quien conoce la verdad, caminando tras una pancarta con esa seguridad en sí mismos que les presta el saberse implicados en una lucha en defensa de la tierra, del medio ambiente, de la salud, del futuro de la humanidad…

defendamos nuestra tierra, salvemos lo que es nuestro, nuestra tierra no se vende, nuestra salud es nuestro bien más preciado… nuestra, nuestro, mío, mía… la propiedad de la tierra, la propiedad de la salud, la propiedad de los hijos, de los descendientes, del futuro… defendemos lo nuestro porque es nuestro…

no queremos fracking mientras sepamos que no nos faltará el gas que necesitamos porque ya lo extraerán en otros sitios, con métodos más o menos convencionales, qué más da si no es en “nuestra” tierra…

no queremos fracking porque ya tenemos nucleares y nunca nos hemos quejado… tenemos nuestra garoña desde hace mucho y nos va muy bien… todavía nunca ha pasado nada malo y sí mucho bueno… ganamos nuestros salarios, nos pagan las fiestas del pueblo, nos invitan a comilonas… de garoña no vamos a hablar… vamos a protestar por el fracking porque estos no nos han hecho una buena oferta (todavía), porque se ha puesto de moda, porque vende bien, porque sirve para ganar votos, porque así la gente no se acuerda de garoña… el fracking es sucio, garoña en cambio es limpia… el fracking está promovido por empresas extranjeras, garoña en cambio es de los nuestros…

somos muchos… la verdad está con nosotros… y con tu espíritu… las autoridades uniformadas, encorbatadas, endomingadas, bien peinadas, con sus barbitas recortadas, sus maquillajes, sus trajes caros o sus ropas informales de marca o sus camisetas con lemas impresos en ellas (qué más da), nos apoyan… los ayuntamientos lucen pancartas en sus balcones junto a los símbolos del poder, del dominio, de la guerra… y nosotras, yo, tú, todas, caminamos ufanas y dóciles tras las pancartas en manifestaciones autorizadas por la autoridad, repitiendo las consignas que nos dictan, porque no queremos fracking aunque tengamos nucleares viejas, roñosas, más peligrosas y más contaminantes incluso que el fracking, aunque sigamos consumiendo gas y petróleo, aunque llevemos en la mano aparatos construidos con el dolor, el sufrimiento y la muerte de miles, cientos de miles, si no millones, de gentes de color oscuro, pobres, miserables, desarraigados, pero, sobre todo, lejanos… aparatitos que llevan la muerte y el sufrimiento impresos en sus circuitos electrónicos y con los que nos fotografíamos ufanos tras las pancartas amarillas para que nos vean nuestros amigos en el feisbuc, para poder enviárselas inmediatamente a todos nuestros contactos con el guasap… para que todos sepan que nosotros no queremos que nos hagan fracking en nuestro jardín, “ni aquí ni en las merindades”… que se vayan a otro sitio…

se nos llenan las bocas, que apestan a comidas prefabricadas, con palabras bonitas, con ideas magníficas… hablamos de energías renovables porque no estamos dispuestos a vivir con menos… decimos que el sol es gratis y es de todos, pero nos empeñamos en convertirlo en electricidad, ignorando? no! queriendo ignorar que para convertirlo en electricidad hay que consumir energías de las otras, de las malas, de las sucias, de las que no se renuevan, hay que utilizar tecnologías complejas, construir aparatos que cuando ya no sirvan tiraremos a los muladares… aparatos que hay que traer desde la china en camiones que funcionan con petróleo de ese que decimos que no queremos…

nuestra tierra no se vende al fracking porque ya la hemos vendido al turismo que se desplaza en sus vehículos caros consumidores de gas y de petróleo, a la agricultura industrial que utiliza grandes maquinarias que se mueven con gas y con petróleo, que llena la tierra de fertilizantes químicos, a la ganadería intensiva que también contamina los acuíferos…

no queremos fracking pero no estamos dispuestos a renunciar a una forma de vida privilegiada para la que necesitamos el fracking… aquí o en otro sitio…

el escepticismo al que hemos llegado con el tiempo y la experiencia hizo que algunas de las personas que participamos en las primeras asambleas contra el fracking no nos ilusionáramos demasiado con el movimiento en ciernes. es por ello por lo que tampoco nos hemos podido desilusionar, simplemente nos hemos cansado de esperar alguna novedad… una vez más un movimiento popular de protesta se ha convertido en una coartada para fortalecer el sistema contra el que aparentemente se rebela… la llamada “asamblea contra el fracking del norte de burgos”, a día de hoy, es un movimiento que no sólo no impedirá nunca que se lleven a cabo los planes de las grandes multinacionales y de los gobiernos que las apoyan sino que está sirviendo para fortalecerlos… los proyectos de explotación de hidrocarburos no convencionales (en realidad los hidrocarburos son los mismos, lo que no es convencional es cómo se encuentran en el subsuelo) son consecuencia del funcionamiento del sistema económico global en el que vivimos inmersos, si no ponemos en cuestión el sistema que los hace necesarios es inútil luchar contra ellos… en el caso de la asamblea del norte de burgos, además, se da la circunstancia de que, si bien no se plantea ni siquiera la posibilidad de reflexionar sobre el sistema que origina los proyectos contra los que se lucha, se reafirma y se apoya dicho sistema constantemente buscando el apoyo de las instituciones, fomentando actitudes consumistas y lanzando mensajes en los que queda claro un compromiso con los modelos económicos vigentes relativos a la promoción turística y al desarrollo de una agricultura y una ganadería industriales… el movimiento contra el fracking del norte de burgos no lucha contra sus causas sino que se limita a confirmar las tendencias de nuestra sociedad: se trata, una vez más, de un movimiento que surge con forma de rebelión dentro del sistema para afirmarlo y consolidarlo, una vez más nos encontramos ante un episodio de rebeldía conformista. se decide asambleariamente lo que más conviene al sistema: protestar por hechos puntuales sin tocar para nada y sin cuestionar la estructura que los hace necesarios… existe un desacuerdo puntual entre la asamblea y las empresas, pero están de acuerdo en lo fundamental: los ejecutivos de bnk no piensan ni viven de forma diferente que quienes se manifiestan por las calles detrás una pancarta amarilla con el lema “fracking no”, todo es una cuestión de oportunidad, de intereses particulares… quienes no ganan nada con el fracking protestan porque es sucio y hace feo, en cuanto puedan ganar algo con ello, callarán… la oposición al fracking, al menos en el norte de burgos, es una pose estética… algunas personas creemos que la asamblea contra el fracking es un enemigo más a combatir si queremos luchar contra las causas profundas de este nuevo paso en la explotación de los recursos naturales.

Crisis ecológica (Madrid, 25 de septiembre)

Crisis ecológica

 

El viernes 25 de septiembre tendrá lugar en Madrid un debate sobre “Crisis ecológica” en el que participarán varios integrantes de Cul de Sac. El acto está organizado por la cooperativa agrícola BAH! (Bajo el Asfalto está la Huerta!), y contará además con la presencia de miembros de Equo y de Ecologistas en Acción. Tras el coloquio se ofrecerá una cena con el fin de propiciar la autogestión económica del proyecto de la cooperativa.

El debate girará en torno a las siguientes cuestiones:

¿Cuáles son las mayores catástrofes ecológicas que padecemos actualmente?
¿Qué puede ocasionar en un futuro la crisis ecológica?
¿Qué papel jugaron, juegan y podrían jugar el Estado, el Capital y la gente?
Después de 50 años de movimiento ecologista ¿qué conclusiones podemos sacar
para elaborar estrategias futuras contra la crisis medioambiental?
¿Qué relación existe entre el medio donde habitamos, el modo de vida y la
crisis ecológica?

Será en el La Enredadera de Tetuán (C/ Anastasio Herrero 10, Metro Estrecho L1) a las 19:00.

el camino del buen vivir es un camino subversivo

Raquel Gutiérrez Aguilar habla sobre el buen vivir y sobre el camino del buen vivir. No es un camino hacia el buen vivir, sino del buen vivir. Y el camino del buen vivir sólo puede ser un camino subversivo. Es necesario desordenar. Es imprescindible desbordar lo institucional para poder construir ámbitos de autonomía material que posibiliten la necesaria autonomía política. No podemos aceptar ser gobernados. Tenemos que construir nuestras propias vidas, pensando por nosotros mismos, tomando nuestras propias decisiones, juntos con nuestros pares, con quienes vivimos, con quienes compartimos nuestras vidas. El camino del buen vivir es un camino que se hace en común, desordenando lo que alguien ordena para nosotros. Porque no podemos seguir viviendo una vida que se vive muriendo.

 

Dejadnos aprender

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Manuel Rodríguez «Txelu», Dejadnos aprender. Reflexiones desde la pedagogía libertaria, Volapük, 2015

¿Es posible otro tipo de educación, otro tipo de escuela? Este libro indaga en las posibilidades que la escuela nos ofrece para hacer algo distinto de lo que pretende. Son las reflexiones de alguien que se dedica a la enseñanza y que conoce la escuela desde dentro y por tanto los resquicios que se pueden aprovechar para impedir que ésta sea lo que pretende ser: un mecanismo que utiliza el sistema para obtener súbditos dóciles, sumisos, y bien adaptados a los valores imperantes del consumismo, el individualismo y la competencia. Propone la creación de escuelas antiautoritarias para todos, al margen de las instituciones y de la escuela estatal y analiza detalladamente cómo deben ser estas escuelas. Pero mientras estas escuelas se van creando hay que aprovechar todos los resquicios para hacer una escuela diferente desde dentro de la escuela estatal. Critica también los movimientos pedagógicos renovadores que se dirigen exclusivamente a las elites, a quienes pueden pagar este tipo de «experimentos».

La clave está en lo pequeño, diverso y local

En el número 61 (Verano, 2015) de La Fertilidad de la Tierra podemos encontrarnos con una interesantísima entrevista con Mae-Wan Ho, genetista, investigadora sobre transgénicos y sobre las propiedades cuánticas del agua, escritora y artista, en la que habla sobre sus intereses, sus preocupaciones y sus investigaciones.

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Mae-Wan Ho critica la ciencia que ella llama «modernista occidental» pues «está basada en separar al sujeto consciente de la Naturaleza», ya que según sus propias palabras: «La ciencia occidental convencional se basa en rechazar la idea de una Naturaleza interconectada en su totalidad. Por ello, sólo puede abordar el entendimiento de la Naturaleza a trozos, como si se tratara de una máquina gigante, reduciendo el todo a sus partes. Paradójicamente, cuando la ciencia alcanzó los límites del reduccionismo mecanicista surgió la física cuántica, que nos muestra de forma incuestionable que la Naturaleza no se puede reducir. El sujeto consciente está ligado al objeto de su estudio de forma irreductible, y todos nosotros, desde las partículas elementales hasta las estrellas y galaxias, estamos entrelazados unos con otros de manera inseparable.»

Mae-Wan Ho es cofundadora del ISIS (Instituto de la Ciencia en la Sociedad) y una de las responsables del informe publicado por esta institución en 2008 titulado «Food Futures Now Organic-Sustainable-Fossil Fuel Free», en el que entre otras cosas se demuestra que la producción de alimentos a pequeña escala es la solución clave a los problemas de seguridad alimentaria provocados por el cambio climático.

No cree que la solución al agravamiento del cambio climático pase por dejar de comer carne, aunque sí es necesario reducir de forma sustancial su consumo y, sobre todo, es urgente dejar de criar ganado de forma intensiva e industrial. Los pastos permanentes mantenidos de forma ecológica y la crianza de ganado en extensivo, con pastoreo en parcelas, son altamente sostenibles, y además sirven como herramienta de secuestro del carbono almacenado en las profundas raíces de las gramíneas. «La simbiosis entre el pasto y el hervíboro practicada durante miles de años es la respuesta».

«La clave está en lo pequeño, diverso y local»

Nuestra relación con la Naturaleza debe cambiar. Debemos recuperar los conocimientos locales que en la mayoría de los casos se han perdido definitivamente: «Desde el comienzo de la agricultura, hace quizás 10.000 años, los agricultores han sembrado y recolectado de acuerdo a las estaciones y algunos se han guiado por un calendario más sofisticado basado en la conjunción precisa de los cuerpos celestes.»

Dado que el universo en su totalidad está fuertemente interconectado, Mae-Wan Ho afirma que «Es totalmente posible que la intención del productor influencie a las plantas y animales a los que cuida.»

Aunque quizá peque de excesivo optimismo cuando dice: «Y la mejor de las buenas noticias esd que el agotamiento de los combustibles fósiles ya ha comenzado».

las utopías de William Morris

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William Morris por Edward Burne-Jones

William Morris (1834-1896), fue un artesano, poeta, pintor, editor, impresor, traductor, activista político, y especialmente conocido por ser el fundador del movimiento Arts and Crafts. Junto con otros artistas como Edward Burne-Jones (1833-1898), Dante Gabriel Rossetti (1828-1882), John Everett Millais (1829-1896) y William Hunt (1827-1910) perteneció a la Hermandad Prerrafaelita. Todos ellos compartieron la misma aversión por la revolución industrial, la producción en serie, el kitsch y las convenciones morales burguesas y cada uno a su modo buscó alternativas al capitalismo triunfante de finales del s. XIX: el misticismo medieval, la bohemia, Shakespeare, William Blake o el marxismo.

William Morris propuso una vuelta al modo de producción artesanal de la Edad Media donde el mismo individuo concibe y ejecuta la obra. Fundó, de acuerdo a sus propios planos, el taller Morris & Co. donde en condiciones idílicas para la época se producían tapices y vidrieras con muy buenos resultados económicos, tal como pone de manifiesto Michel Houellebecq en los siguientes fragmentos de su novela El mapa y el territorio:

«Quería suprimir la escuela, pensando que los niños aprenderían mejor en un ambiente de total libertad; quería suprimir las cárceles, pensando que los remordimientos serían un castigo suficiente para el criminal. Es difícil leer todas estas absurdidades sin una mezcla de compasión y de desaliento. Y, sin embargo, sin embargo… -Houellebecq vaciló, buscó palabras-. Sin embargo, paradójicamente, tuvo cierto éxito en el aspecto práctico. Para poner en práctica sus ideas sobre el retorno a la producción artesanal, creó muy pronto una empresa de decoración y mobiliario: los obreros trabajaban en ella mucho menos que en las fábricas de aquel tiempo, que es verdad que eran más o menos presidios, pero sobre todo trabajaban libremente, cada uno era responsable de su tarea de cabo a rabo, el principio esencial de Morris era que la concepción y la ejecución nunca debían separarse, no más de lo que lo estaban en la Edad Media. Según todos los testimonios, las condiciones de trabajo eran idílicas: talleres luminosos, aireados, a la orilla de un río. Todos los beneficios se repartían entre los trabajadores, salvo una pequeña parte que servía para financiar la propaganda socialista. Pues bien, contra todo pronóstico, el éxito fue inmediato, incluido en el sector comercial. Después de la carpintería se interesaron por la joyería, la talabartería, luego las vidrieras, los tejidos, las tapicerías de muebles, siempre con el mismo éxito: la sociedad Morris & Co. generó ganancias constantemente, desde el principio hasta el fin de su existencia. Lo cual no lo ha conseguido ninguna de las cooperativas obreras que se multiplicaron a lo largo del siglo XIX; ya fueran los falansterios de Fourier o la comunidad icariana de Cabet, ninguna consiguió organizar una producción eficaz de bienes y mercancías, exceptuando a la sociedad fundada por William Morris sólo se puede hablar de una sucesión de fracasos. Sin hablar siquiera de las posteriores sociedades comunistas…»

«Existen retratos de él, ¿sabe?, dibujados por Burne-Jones: probando una nueva mezcla de tintes vegetales, o leyendo a sus hijas. Un tipo achaparrado, de pelo espeso y revuelto, con la cara colorada y viva, gafitas y una barba enmarañada, en todos los dibujos da una impresión de hiperactividad permanente, de una buena voluntad y un candor inagotables. Lo que sin duda se puede decir es que el modelo de sociedad propuesto por William Morris no tendría nada de utópico en un mundo en el que todos los hombres se parecieran a William Morris.»

Obras de William Morris:

Cómo vivimos y cómo podríamos vivir

Noticias de ninguna parte

Bibliografía:

– Cynthia Biron Cohen, Lecture préraphaélite de La carte et le territoire

– Irena Martínez Sahuquillo, William Morris y la crítica a la sociedad industrial

palabras para tejernos, resistir y transformar

palabras-para-tejernos

 

 

Este libro colectivo pretende poner un poco de luz en la oscuridad que nos rodea, conversando con palabras que nos ayuden a «tejernos», es decir, a crear la trama que nos una en nuestras diferencias para que podamos vivir en un mundo en el que no sea obligatoria una única forma de vivir. Son palabras de gentes diversas a las que les une su rechazo de doctrinas y fórmulas y su repugnancia hacia autoridades, vengan de donde vengan, y hacia sus fórmulas llenas de soberbia y de desdén.

El libro se puede leer completo aquí

Otra vida es posible

«Otra vida es posible» es el título de un libro, resultado de una investigación académica.

OtraVidaPosible

 

La investigación, cuyo resultado es este libro, trata de explorar  si existen alternativas al modelo económico dominante observando casos reales. Esta investigación analiza las prácticas económicas alternativas que, partiendo de modelos culturales diversos, se basan en valores diferentes de los valores predominantes en el sistema económico vigente, es decir que su objetivo no es la búsqueda de ganancia sino la búsqueda de satisfacer las necesidades y de lograr un crecimiento personal.  Una de las primeras conclusiones de esta investigación es que, en contra de lo que se suele pensar, no se trata de un movimiento marginal o de casos aislados, sino que este tipo de prácticas económicas alternativas se encuentran bastante más extendidas de lo que nos quieren hacer creer.

En el siguiente vídeo se puede ver la presentación de este libro: